CONSIDÉRANT la croissance des groupes d'extrême droite dans les communautés laïques aussi bien que « religieuses », l'ignorance volontaire de la menace que ces groupes font peser sur notre République démocratique, il n'est pas exagéré de comparer ces groupes à la montée de l'autoritarisme et du fascisme en L'Europe et finalement Hitler et son troisième Reich en Allemagne dans les années 1920 et 1930. Les Italiens, les Espagnols et les Allemands ont été trompés en croyant aux mensonges et à la propagande des fascistes et des nazis et maintenant les Américains tombent dans la tromperie, les mensonges et la propagande de drumpf / trump et du parti républicain fasciste, les évangéliques de droite "religieux" et dominionistes, ainsi que les groupes politiques et milices suprémacistes blancs.si ces personnes gagnent aux mi-mandats de 2022. De Sojourners ....
L'ÉVANGILE DÉFORMÉ DU RALLYE DE CHARLOTTESVILLE CONTINUE DE SE PROPAGER
Cinq ans plus tard, je suis toujours hanté par les images inoubliables de marcheurs à Charlottesville, en Virginie, lors du rassemblement Unite the Right en août 2017.
J'occupais mon nouveau poste à la tête du BJC (Comité mixte baptiste pour la liberté religieuse) depuis seulement huit mois. Au cours de cette courte période, nous avions déjà vu tant d'événements préoccupants, tels que le ciblage des minorités religieuses avec l' interdiction de voyager des musulmans du président Donald Trump de l'époque , un effort malavisé pour démolir les protections contre la politique partisane pour les lieux de culte et le tournage d'un membre du Congrès lors d'un entraînement de baseball. Puis vint Unite the Right.
J'ai vécu toute une gamme d'émotions ce week-end : choc, dégoût, chagrin, désorientation, désespoir et résolution, pour n'en nommer que quelques-unes. J'ai écrit sur ce que j'ai vu se produire, mais à l'époque je n'avais pas la clarté nécessaire pour étiqueter carrément l'idéologie qui sous-tendait le rassemblement. Cinq ans plus tard, je le fais : ça s'appelle le nationalisme chrétien blanc.
Les marcheurs brandissant des torches tiki qui criaient : « Les Juifs ne nous remplaceront pas ! étaient une manifestation extrême du nationalisme chrétien blanc, une idéologie politique qui implique qu'il faut être chrétien pour être un « vrai » Américain et que la présence croissante de non-blancs et de non-chrétiens est une menace pour les valeurs « traditionnelles ». Les personnes qui épousent cette idéologie croient que les «vrais» Américains sont des chrétiens qui ont une perspective politique spécifique; ils ressentent le besoin de « reprendre » leur pays à ceux qui, selon eux, le menacent.
Le nationalisme chrétien blanc crée des initiés et des étrangers ; un sentiment de « nous contre eux ». Si vous ne partagez pas ces points de vue, vous êtes l'ennemi.
Les nationalistes blancs étaient à Charlottesville pour protester contre le retrait des statues confédérées, il est donc important de noter que la Confédération elle-même était une cause nationaliste chrétienne blanche. La poussée pour défendre les symboles confédérés en est une aussi.
Le professeur d'études religieuses Anthea Butler a souligné que la constitution confédérée invoquait "la faveur et les conseils de Dieu Tout-Puissant", une clause clé et un fondement pour les appels ultérieurs au nationalisme chrétien. La défaite est devenue une «noble cause», sanctifiant ceux qui sont morts. « En utilisant des monuments pour soutenir leur cause, ils ont créé des monuments physiques qui seraient plus tard des points de ralliement pour les conflits modernes, comme le rassemblement de Charlottesville en août 2017 », a écrit Butler dans un rapport sur le nationalisme chrétien et son lien avec le 6 janvier , qui était co-publié par BJC et la Freedom From Religion Foundation.
Nous avons vu à plusieurs reprises à quel point le nationalisme chrétien blanc inspire la violence : l'un des nationalistes blancs du rassemblement Unite the Right a percuté avec sa voiture un groupe de contre-manifestants, tuant une femme et en blessant des dizaines d'autres. En 2015, un suprématiste blanc a abattu neuf personnes lors d'une étude biblique à l'église Mother Emanuel AME à Charleston, en Caroline du Sud. En 2018, un homme qui a dit plus tard aux officiers qu'il voulait que tous les Juifs meurent, a tué 11 fidèles à la synagogue Tree of Life à Pittsburgh. Plus tôt cette année, un suprémaciste blanc a tué 10 personnes dans une épicerie d'un quartier à prédominance noire de Buffalo. Il existe de nombreux autres exemples, mais le schéma est clair : les individus alimentés par l'idéologie déformée du nationalisme chrétien blanc utilisent la violence pour éradiquer les personnes qu'ils considèrent comme ne leur ressemblant pas.
La rhétorique haineuse et la violence ciblant des personnes de croyances religieuses différentes constituent de graves menaces pour la liberté religieuse ; des actions comme celles-ci exigent des réponses. La mesure de notre engagement envers la liberté religieuse pour tous n'est pas à quel point nous étions horrifiés après Charlottesville, mais ce que nous avons fait depuis pour affronter le nationalisme chrétien blanc.
Il y a trois ans, j'ai rejoint un groupe de dirigeants œcuméniques pour lancer la campagne Chrétiens contre le nationalisme chrétien , cherchant à définir et à dénoncer cette menace pour notre foi et notre pays. Je suis fier de dire que plus de 27 000 chrétiens se sont joints à nous pour nommer ce danger et le condamner comme une déformation de l'évangile.
Les chrétiens ont la responsabilité particulière d'affronter le nationalisme chrétien dans ses nombreuses manifestations. Le nationalisme chrétien est une fausse idole du pouvoir, pas l'évangile d'amour du Christ. Nous pouvons tous reconnaître la rhétorique haineuse lorsqu'elle cible spécifiquement un autre groupe religieux, comme les chants antisémites à Charlottesville. Mais le nationalisme chrétien est une idéologie insidieuse qui affecte tant d'entre nous d'une manière que nous n'avons pas encore réalisé. Nous devons nous interroger, examiner comment cette idéologie toxique du nationalisme chrétien infecte nos églises et nos systèmes de croyance.
Le nationalisme chrétien chevauche souvent et fournit une couverture pour la suprématie blanche et l'assujettissement racial. Ce racisme est douloureusement évident lorsqu'un tireur cible des fidèles non blancs et adopte ouvertement une rhétorique haineuse, mais qu'en est-il lorsque le mythe se répète selon lequel l'Amérique a été fondée en tant que soi-disant « nation chrétienne » ? Cette fausse déclaration implique que les fondateurs voulaient que le gouvernement fasse progresser le christianisme, en particulier d'une manière qui limite les droits des autres. L'idée d'une «nation chrétienne» suggère également que ce pays est censé être une «terre promise» pour les chrétiens, un mythe qui minimise les contributions des non-chrétiens, ainsi que des Amérindiens et des Noirs américains, au succès de notre pays.
Nous pouvons tous voir une cooptation évidente de la religion en tant qu'outil politique, comme lorsque les politiciens utilisent des symboles religieux lors de séances de photos. L'indignation s'est répandue lorsque l'ancien président Trump a brandi une Bible après avoir violemment dispersé les manifestants de Black Lives Matter. Mais il y a aussi des manifestations plus subtiles du nationalisme chrétien. Nous retrouvons-nous à faire confiance à des politiciens qui revendiquent notre même foi qu'à des politiciens qui ne le font pas, malgré leurs antécédents ?
Nous pouvons rejeter le nationalisme chrétien et avancer vers le christianisme avec des actions intentionnelles, en admettant où nous avons raté la cible et en travaillant pour faire mieux. Je vois de l'espoir alors que cela se produit de plus en plus, et nous pouvons être honnêtes sur nos lacunes.
Un an après Charlottesville, j'ai rejoint une communauté de mon église - une congrégation majoritairement blanche - et une église baptiste noire historique à Washington, DC, alors que nous nous réunissions pour la communion publique . Nos églises ont commencé comme une seule congrégation au début du 19e siècle, mais nous nous sommes séparés sur la question de l'esclavage - une histoire honteuse que nous partageons avec de nombreuses autres congrégations. Nos églises se sont réunies ces dernières années pour écrire une histoire commune, établir des relations et travailler pour la justice sociale. Nous avons organisé un tel rassemblement à l'occasion du premier anniversaire du rassemblement de Charlottesville - l'un des nombreux événements organisés dans le district pour contrer le message d'un événement prévu «Unite the Right 2» le même jour. Ceux d'entre nous qui appelaient à l'unité étaient bien plus nombreux que ceux qui cherchaient à diviser.
"Voilà le problème : essayer de crier plus fort que les suprématistes blancs ne guérit rien", a déclaré mon pasteur, la révérende Julie Pennington-Russell.
"Nous sommes venus aujourd'hui pour écrire une nouvelle histoire, un nouveau récit", a déclaré le révérend Darryl Roberts, pasteur principal de l'église baptiste de la 19e rue, "celui qui dit que ce qui fera de l'Amérique une grande nation n'est pas le nombre de murs que nous construisons. mais combien de ponts de compréhension et d'amour pouvons-nous créer qui unissent tout le peuple de Dieu.
Nous devons tous écrire une nouvelle histoire, repousser la rhétorique haineuse qui se cache dans le christianisme tout en "altérant" les personnes qui ne nous ressemblent pas, en créant des lignes de division et même en se manifestant par des actions meurtrières. Les images de Charlottesville nous hantent à juste titre, et nous devons travailler pour avoir des conversations difficiles et combler les lacunes afin de garantir que l'idéologie ne se manifeste plus dans des actions aussi violentes.
Cinq ans après Charlottesville, l'attitude qui capture le plus mon état émotionnel est concentrée. Le chagrin, la douleur et l'horreur de cette journée sont toujours présents. Mais en ce moment, je ne suis pas assis dans une sombre réflexion. Je me concentre sur les actions et sur la manière dont nous pouvons ensemble déraciner et démanteler le nationalisme chrétien blanc.
Amanda Tyler est directrice exécutive du BJC (Baptist Joint Committee for Religious Liberty), organisatrice principale de la campagne Christians Against Christian Nationalism et co-animatrice du podcast Respecting Religion . Suivez-la sur Twitter @AmandaTylerBJC .
QUE SE PASSE-T-IL LORSQUE L'IDENTITÉ BLANCHE DEVIENT LA FOI CHRÉTIENNE ? AUX ÉTATS-UNIS AUJOURD'HUI, LES DEUX TIERS DES CHRÉTIENS BLANCS PRATIQUENT UNE "RELIGION DE LA BLANCHEUR", SELON UNE NOUVELLE ÉTUDE.
Aux États-Unis aujourd'hui, toute une religion s'est développée autour du culte de la domination, de la centralité, du privilège et de l'universalité supposée d'être blanc. "Blanc a raison", postule cette religion, et elle a développé un ensemble particulier de croyances, de pratiques (comme une utilisation très sélective des écritures bibliques) et d'organisations pour soutenir, défendre et enseigner sa "foi".
Nous pouvons faire des prédictions basées sur la théorie et les tester empiriquement. Permettez-moi de donner un exemple. Nous avons sélectionné trois versets bibliques qui parlent de l'autonomisation des groupes ethniques minoritaires (Actes 6 :1-7), de l'accueil des étrangers (Deutéronome 24 :14) et de la confession des péchés de votre propre groupe (Néhémie 1 :6). Nous avons demandé à ceux qui nous ont dit qu'ils croyaient que la Bible devrait toujours être utilisée pour déterminer le bien et le mal s'ils étaient d'accord avec les versets et avons analysé leurs réponses par groupe racial. Pour les chrétiens afro-américains et hispaniques, la majorité était fortement d'accord avec les versets. Mais pour les fidèles blancs, seulement un tiers étaient tout à fait d'accord. Ces fidèles blancs différaient des autres chrétiens en ce que la majorité contestait la Bible.
Nous sommes allés plus loin en incluant un quatrième verset comme contrôle, celui qui ne faisait référence qu'à la piété individuelle : l'injonction de ne pas utiliser de paroles malsaines (Ephésiens 4:29). Ici, tous les groupes, quelle que soit leur catégorie raciale, étaient fortement d'accord avec le verset biblique implorant les chrétiens de ne pas utiliser de mots malsains. Les chrétiens blancs pratiquants étaient d'accord avec la Bible exactement comme les autres chrétiens lorsque le verset ne demandait pas de montrer sa faveur à des groupes autres que le leur.
Nous avons trouvé ce schéma maintes et maintes fois : les chrétiens blancs pratiquants différaient des chrétiens d'autres groupes raciaux et des blancs non chrétiens chaque fois que le sujet était la race. Par exemple, les chrétiens blancs pratiquants sont deux fois plus susceptibles que les autres blancs de dire qu'« être blanc » est important pour eux et deux fois plus susceptibles que les autres blancs de dire qu'ils ressentent le besoin de défendre leur race. Grâce à des analyses statistiques approfondies, nous avons constaté que les deux tiers des chrétiens blancs pratiquants suivent, en fait, une religion de blancheur. Ils plaçaient à plusieurs reprises être blanc avant d'être chrétien; les résultats n'ont pas été expliqués par l'affiliation politique, le lieu, l'âge, l'éducation, le revenu, le sexe ou d'autres facteurs.
Alors, où allons-nous partir d'ici? En cette période de jugement, nos églises sont passées au crible. Le juste milieu se termine. Les mouvements de justice sociale sont un élément clé de ce calcul. Tout simplement, les mouvements de justice chrétienne centrés sur l'apport de l'amour du Christ à tous les peuples revigorent le christianisme américain et ont l'immense possibilité de le faire davantage à l'avenir, pour au moins trois raisons. Premièrement, ces mouvements sont largement multiraciaux et souvent dirigés par le BIPOC. C'est essentiel – une démonstration et une mise en œuvre de ce qui doit advenir. Deuxièmement, ces mouvements détournent les gens de la concentration sur soi-même et sur son propre groupe et dirigent plutôt les chrétiens vers l'essence biblique de se concentrer sur le règne et la création de Dieu. Et troisièmement, ces mouvements mettent en lumière la position de diverses églises.
C'est une période à la fois difficile et incroyablement vivifiante. L'église ne sera plus la même quand nous arriverons de l'autre côté.
Michael O. Emerson est professeur de sociologie à l'Université de l'Illinois à Chicago et co-auteur de l'ouvrage à paraître The Grand Betrayal : The Agonizing Story of Race, Religion, and Rejection in American Life . La recherche d'Emerson est financée en partie par la Lilly Endowment Inc., qui finance également Sojourners.
élections de mi-mandat 2022 , fascisme américain , christianisme , démocratie , dominioniste , hérésie , nationalisme blanc
No comments:
Post a Comment