IN ANBETRACHT der Zunahme rechtsextremistischer Gruppen in säkularen und "religiösen" Gemeinschaften, der freiwilligen Ignoranz der Bedrohung, die diese Gruppen für unsere demokratische Republik darstellen, ist es keine Übertreibung, diese Gruppen mit dem Aufstieg des Autoritarismus und des Faschismus zu vergleichen Europa und schließlich Hitler und sein Drittes Reich in Deutschland in den 1920er und 1930er Jahren. Italiener, Spanier und Deutsche wurden dazu verleitet, den Lügen und der Propaganda der Faschisten und Nazis zu glauben, und jetzt fallen Amerikaner auf die Täuschung, Lügen und Propaganda von Drumpf / Trump und der faschistischen Republikanischen Partei, den "religiösen" rechten Evangelikalen und Dominionisten herein, zusammen mit den weißen supremacistischen politischen und militanten Gruppen.wenn diese Leute bei den Midterms 2022 gewinnen. Von Fremden ....
DAS VERZERRTE EVANGELIUM DER CHARLOTTESVILLE RALLYE VERBREITET SICH WEITER
Fünf Jahre später werde ich immer noch von den unvergesslichen Aufnahmen von Demonstranten in Charlottesville, Virginia, bei der Unite the Right-Kundgebung im August 2017 verfolgt.
Ich war gerade acht Monate in meiner neuen Position als Leiterin des BJC (Baptist Joint Committee for Religious Liberty). In dieser kurzen Zeit hatten wir bereits so viele besorgniserregende Ereignisse gesehen, wie das gezielte Einreiseverbot für Muslime durch den damaligen Präsidenten Donald Trump gegen religiöse Minderheiten , einen fehlgeleiteten Versuch, den Schutz vor Partisanenpolitik für Gotteshäuser zu zerstören, und die Erschießung eines Mitglied des Kongresses bei einem Baseballtraining. Dann kam Unite the Right.
An diesem Wochenende erlebte ich die ganze Bandbreite an Emotionen: Schock, Ekel, Trauer, Orientierungslosigkeit, Verzweiflung und Entschlossenheit, um nur einige zu nennen. Ich schrieb über das, was ich sah, aber zu der Zeit hatte ich nicht die Klarheit, um die Ideologie, die der Kundgebung zugrunde liegt, klar zu benennen. Fünf Jahre später weiß ich: Es heißt weißer christlicher Nationalismus.
Die mit Tiki-Fackeln schwingenden Demonstranten, die riefen: „Juden werden uns nicht ersetzen!“ waren eine extreme Manifestation des weißen christlichen Nationalismus, einer politischen Ideologie, die impliziert, dass man Christ sein muss, um ein „wahrer“ Amerikaner zu sein, und dass die wachsende Präsenz von Nicht-Weißen und Nicht-Christen eine Bedrohung für „traditionelle“ Werte darstellt. Menschen, die diese Ideologie vertreten, glauben, dass „echte“ Amerikaner Christen sind, die eine bestimmte politische Perspektive haben; Sie haben das Bedürfnis, ihr Land von denen „zurückzunehmen“, von denen sie glauben, dass sie es bedrohen.
Weißer christlicher Nationalismus schafft Insider und Outsider; ein „Wir-gegen-sie“-Gefühl. Wenn Sie diese Ansichten nicht teilen, sind Sie der Feind.
Die weißen Nationalisten waren in Charlottesville, um gegen die Entfernung von Statuen der Konföderierten zu protestieren, daher ist es wichtig zu beachten, dass die Konföderation selbst eine Sache der weißen christlichen Nationalisten war. Der Versuch, die Symbole der Konföderierten zu verteidigen, ist auch einer.
Die Religionswissenschaftlerin Anthea Butler hat darauf hingewiesen, dass sich die konföderierte Verfassung auf „die Gunst und Führung des allmächtigen Gottes“ beruft, eine Schlüsselklausel und Grundlage für spätere Appelle an den christlichen Nationalismus. Die Niederlage wurde zu einer „edlen Sache“, die die Verstorbenen heiligte. „Indem sie Denkmäler zur Unterstützung ihrer Sache verwendeten, schufen sie physische Denkmäler, die später Sammelpunkte für moderne Konflikte waren, wie die Kundgebung in Charlottesville im August 2017“, schrieb Butler in einem Bericht über den christlichen Nationalismus und seine Verbindung zum 6. Januar gemeinsam herausgegeben von BJC und der Freedom From Religion Foundation.
Wir haben wiederholt gesehen, wie weißer christlicher Nationalismus Gewalt inspiriert: Einer der weißen Nationalisten bei der Unite the Right Rallye fuhr mit seinem Auto in eine Gruppe von Gegendemonstranten, tötete eine Frau und verletzte Dutzende andere. Im Jahr 2015 erschoss ein weißer Supremacist neun Menschen während eines Bibelstudiums in der Mother Emanuel AME Church in Charleston, SC. Im Jahr 2018 tötete ein Mann, der später den Beamten sagte, er wolle, dass alle Juden sterben, elf Gläubige in der Tree of Life-Synagoge in Pittsburgh. Anfang dieses Jahres tötete ein weißer Rassist 10 Menschen in einem Lebensmittelgeschäft in einem überwiegend schwarzen Viertel in Buffalo. Es gibt viele andere Beispiele, aber das Muster ist klar: Einzelpersonen, die von der verzerrten Ideologie des weißen christlichen Nationalismus angeheizt werden, wenden Gewalt an, um Menschen auszurotten, die sie als nicht wie sie ansehen.
Hasserhetorik und Gewalt gegen Menschen unterschiedlicher religiöser Überzeugungen sind ernsthafte Bedrohungen für die Religionsfreiheit; Aktionen wie diese erfordern Antworten. Das Maß unseres Engagements für die Religionsfreiheit für alle ist nicht, wie entsetzt wir nach Charlottesville waren, sondern was wir seitdem getan haben, um es mit dem weißen christlichen Nationalismus aufzunehmen.
Vor drei Jahren schloss ich mich einer Gruppe ökumenischer Führungspersönlichkeiten an, um die Kampagne „Christen gegen christlichen Nationalismus “ zu starten, um diese Bedrohung unseres Glaubens und unseres Landes zu definieren und zu benennen. Ich bin stolz sagen zu können, dass mehr als 27.000 Christen sich uns angeschlossen haben, um diese Gefahr zu benennen und sie als Verzerrung des Evangeliums zu verurteilen.
Christen haben eine besondere Verantwortung, dem christlichen Nationalismus in seinen vielen Erscheinungsformen entgegenzutreten. Beim christlichen Nationalismus geht es um ein falsches Idol der Macht, nicht um Christi Evangelium der Liebe. Wir alle können hasserfüllte Rhetorik erkennen, wenn sie speziell auf eine andere religiöse Gruppe abzielt, wie die antisemitischen Gesänge in Charlottesville. Aber der christliche Nationalismus ist eine heimtückische Ideologie, die so viele von uns auf eine Weise betrifft, die wir erst noch erkennen müssen. Wir müssen uns selbst hinterfragen und untersuchen, wie diese giftige Ideologie des christlichen Nationalismus unsere Kirchen und unsere Glaubenssysteme infiziert.
Christlicher Nationalismus überschneidet sich oft mit weißer Vorherrschaft und rassischer Unterwerfung und bietet Deckung dafür. Dieser Rassismus ist schmerzlich offensichtlich, wenn ein Schütze auf nicht-weiße Anbeter abzielt und offen Hassrhetorik vertritt, aber was ist, wenn der Mythos wiederholt wird, dass Amerika als sogenannte „christliche Nation“ gegründet wurde? Diese falsche Aussage impliziert, dass die Gründer wollten, dass die Regierung das Christentum fördert, insbesondere auf eine Weise, die die Rechte anderer einschränkt. Die Idee einer „christlichen Nation“ suggeriert auch, dass dieses Land ein „gelobtes Land“ für Christen sein soll, ein Mythos, der den Beitrag von Nichtchristen sowie Indianern und schwarzen Amerikanern zum Erfolg unseres Landes herunterspielt.
Wir alle können die Vereinnahmung von Religion als politisches Instrument sehen, etwa wenn Politiker bei Fototerminen religiöse Symbole verwenden. Empörung brach aus, als der ehemalige Präsident Trump eine Bibel hochhielt, nachdem er Demonstranten von Black Lives Matter gewaltsam auseinandergetrieben hatte. Aber es gibt auch subtilere Manifestationen des christlichen Nationalismus. Vertrauen wir Politikern, die unseren gleichen Glauben behaupten, gegenüber Politikern, die dies trotz ihrer Erfolgsbilanz nicht tun?
Wir können den christlichen Nationalismus ablehnen und uns mit absichtlichen Handlungen dem Christentum nähern, zugeben, wo wir das Ziel verfehlt haben, und daran arbeiten, es besser zu machen. Ich sehe Hoffnung, da dies immer mehr geschieht, und wir können ehrlich zu unseren Mängeln sein.
Ein Jahr nach Charlottesville schloss ich mich einer Gemeinde meiner Kirche – einer überwiegend weißen Gemeinde – und einer historischen schwarzen Baptistengemeinde in Washington, DC an, als wir uns zur öffentlichen Kommunion versammelten . Unsere Gemeinden begannen im frühen 19. Jahrhundert als eine Gemeinde, aber wir spalteten uns in der Frage der Sklaverei – eine beschämende Geschichte, die wir mit vielen anderen Gemeinden teilen. Unsere Kirchen sind in den letzten Jahren zusammengekommen, um eine gemeinsame Geschichte zu schreiben, Beziehungen aufzubauen und sich für soziale Gerechtigkeit einzusetzen. Wir haben eine solche Versammlung am ersten Jahrestag der Kundgebung in Charlottesville abgehalten – eine von mehreren Veranstaltungen, die im Distrikt stattfanden, um der Botschaft einer geplanten „Unite the Right 2“-Veranstaltung am selben Tag entgegenzuwirken. Diejenigen von uns, die nach Einheit riefen, waren denen, die nach Spaltung strebten, weit überlegen.
„Hier ist die Sache: Der Versuch, weiße Supremacisten zu übertönen, heilt nichts“, sagte meine Pastorin Rev. Julie Pennington-Russell.
„Wir sind an diesem Tag gekommen, um eine neue Geschichte zu schreiben, eine neue Erzählung“, sagte Rev. Darryl Roberts, Senior Pastor der Nineteenth Street Baptist Church, „eine, die sagt, was Amerika zu einer großartigen Nation machen wird, ist nicht, wie viele Mauern wir bauen Aber wie viele Brücken des Verständnisses und der Liebe können wir schaffen, die alle Menschen Gottes vereinen.“
Wir müssen alle eine neue Geschichte schreiben und uns gegen die hasserfüllte Rhetorik wehren, die sich in das Christentum hüllt, während wir Menschen, die uns nicht mögen, „anderen“, Spaltungslinien schaffen und sich sogar in mörderischen Aktionen manifestieren. Die Bilder von Charlottesville verfolgen uns zu Recht, und wir müssen daran arbeiten, harte Gespräche zu führen und Lücken zu schließen, um sicherzustellen, dass sich die Ideologie nicht wieder in solchen gewalttätigen Aktionen manifestiert.
Fünf Jahre nach Charlottesville ist die Einstellung, die meinen emotionalen Zustand am besten erfasst, fokussiert. Die Trauer, der Schmerz und das Grauen dieses Tages sind immer noch gegenwärtig. Aber im Moment sitze ich nicht in düsterer Reflexion. Ich konzentriere mich auf Aktionen und darauf, wie wir gemeinsam den weißen christlichen Nationalismus entwurzeln und demontieren können.
Amanda Tyler ist Geschäftsführerin des BJC (Baptist Joint Committee for Religious Liberty), Hauptorganisatorin der Kampagne „Christen gegen christlichen Nationalismus“ und Co-Moderatorin des Podcasts „ Respecting Religion “. Folgen Sie ihr auf Twitter @AmandaTylerBJC .
WAS PASSIERT, WENN WEISSE IDENTITÄT VOR CHRISTLICHEM GLAUBEN KOMMT? IN DEN USA PRAKTIZIEREN HEUTE ZWEI DRITTEL DER WEISSEN CHRISTEN EINE „RELIGION DES WEISSSEINS“, SO EINE NEUE STUDI
In den USA hat sich heute eine ganze Religion um die Verehrung der Dominanz, Zentralität, des Privilegs und der angenommenen Universalität des Weißseins herum entwickelt. „Weiß hat Recht“, so postuliert diese Religion, und sie hat eine bestimmte Reihe von Überzeugungen, Praktiken (wie eine höchst selektive Verwendung biblischer Schriften) und Organisationen entwickelt, um ihren „Glauben“ zu unterstützen, zu verteidigen und zu lehren.
Wir können auf der Grundlage der Theorie Vorhersagen treffen und diese empirisch überprüfen. Lassen Sie mich ein Beispiel anführen. Wir haben drei Bibelverse ausgewählt, die davon sprechen, ethnische Minderheiten zu stärken (Apg. 6:1-7), Ausländer willkommen zu heißen (Deuteronomium 24:14) und die Sünden der eigenen Gruppe zu bekennen (Nehemia 1:6). Wir haben diejenigen, die uns sagten, dass sie glauben, dass die Bibel immer verwendet werden sollte, um richtig und falsch zu bestimmen, ob sie den Versen zustimmen, und ihre Antworten nach Rassengruppen analysiert. Bei afroamerikanischen und hispanischen Christen stimmte die Mehrheit den Versen stark zu. Aber bei den weißen Kirchenbesuchern stimmte nur ein Drittel voll und ganz zu. Diese weißen Kirchgänger unterschieden sich von anderen Christen dadurch, dass die Mehrheit die Bibel in Frage stellte.
Wir gingen noch weiter, indem wir einen vierten Vers als Kontrolle einschlossen, einen, der sich nur auf die individuelle Frömmigkeit bezog: die Anweisung, keine ungesunden Worte zu verwenden (Epheser 4,29). Hier stimmten alle Gruppen – unabhängig von ihrer Rassenzugehörigkeit – dem Bibelvers zu, der die Christen anflehte, keine ungesunden Worte zu verwenden. Weiße praktizierende Christen stimmten der Bibel genauso zu wie andere Christen, wenn der Vers nicht darum bat, anderen Gruppen als ihrer eigenen Gunst zu erweisen.
Wir fanden dieses Muster immer wieder: Weiße praktizierende Christen unterschieden sich von Christen anderer Rassengruppen und von nichtchristlichen Weißen, wann immer es um Rasse ging. Zum Beispiel sagen weiße praktizierende Christen doppelt so häufig wie andere Weiße, dass es ihnen wichtig ist, „weiß zu sein“, und doppelt so häufig wie andere Weiße, dass sie das Bedürfnis haben, ihre Rasse zu verteidigen. Durch umfangreiche statistische Analysen haben wir herausgefunden, dass zwei Drittel der praktizierenden weißen Christen tatsächlich einer Religion des Weißseins folgen. Sie stellten Weißsein immer wieder vor Christsein; Die Ergebnisse wurden nicht durch politische Zugehörigkeit, Ort, Alter, Bildung, Einkommen, Geschlecht oder andere Faktoren erklärt.
Also, wohin gehen wir von hier aus? In dieser Zeit der Abrechnung werden unsere Gemeinden gesichtet. Der Mittelweg geht zu Ende. Bewegungen für soziale Gerechtigkeit sind ein Schlüsselelement dieser Abrechnung. Ganz einfach, christliche Gerechtigkeitsbewegungen, die sich darauf konzentrieren, allen Menschen die Liebe Christi zu bringen, beleben das US-amerikanische Christentum und haben aus mindestens drei Gründen die immense Möglichkeit, dies in Zukunft noch mehr zu tun. Erstens sind diese Bewegungen weitgehend gemischtrassig und werden oft vom BIPOC geführt. Dies ist wesentlich – eine Demonstration und Inszenierung dessen, was geschehen muss. Zweitens lenken diese Bewegungen Menschen aus dem Fokus auf sich selbst und die eigene Gruppe heraus und lenken Christen stattdessen auf die biblische Essenz, sich auf Gottes Herrschaft und Schöpfung zu konzentrieren. Und drittens bringen diese Bewegungen ans Licht, wo verschiedene Kirchen stehen.
Es ist sowohl eine schwierige als auch eine unglaublich belebende Zeit. Die Kirche wird auf der anderen Seite nicht mehr so aussehen.
Michael O. Emerson ist Professor für Soziologie an der University of Illinois, Chicago, und Co-Autor des in Kürze erscheinenden Buches The Grand Betrayal: The Agonizing Story of Race, Religion, and Rejection in American Life . Emersons Forschung wird teilweise von der Lilly Endowment Inc. finanziert, die auch Mittel für Sojourner bereitstellt.
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