La bonne nouvelle de l’Évangile pour les personnes queer — et leurs ennemis 6 JUIN 2024

 

La révérende Nicole Berry, pasteur méthodiste uni, tient une pancarte qui bloque les chrétiens conservateurs qui ont manifesté lors de la célébration de la fierté du 12 août 2023 à Eugene, Oregon. Photo de Paul Jeffrey / Alamy via Reuters Connect.

 POUR tous ces religieux si disposés à nier le christianisme à la communauté LGBTQ sur de prétendues bases bibliques, pourquoi ne pas appliquer le texte biblique traitant de l'adultère, de la fornication et du divorce à la société ? Qu’en est-il de ne pas appliquer le texte biblique sur les agresseurs d’enfants et les violeurs ? Pour paraphraser l'émission de la tragédie d'Hindenburg : « Oh l'hypocrisie !!! ». Des voyageurs ...

LA BONNE NOUVELLE DE L’ÉVANGILE POUR LES PERSONNES QUEER – ET LEURS ENNEMIS Katherine Pater écrit que l'histoire biblique de Philippe baptisant un eunuque est un texte inclusif crucial - mais ce qui se passe ensuite l'est aussi : Catherine Pater La révérende Katherine Pater est prés 6 JUIN 2024 Laissons de côté cette histoire d'éducation sexuelle gênante au collège, d'accord ? Dans Actes 8, nous entendons l’histoire de Philippe baptisant un eunuque éthiopien. Les dictionnaires définissent un eunuque comme un homme qui a été castré, en particulier (dans le passé) celui employé pour garder les espaces de vie des femmes. Je ne sais pas pour vous, mais le concept d'eunuques me met un peu mal à l'aise. Cette pratique semble très étrangère et cruelle à mes oreilles modernes.  Mais en plus d'être physiquement différent pour des raisons qui nous mettent naturellement mal à l'aise, la différence physique de cet homme aurait signifié qu'il était également  socialement  différent.  Je n'imposerai pas mon langage ou mes conceptions du 21e siècle à cette personne et je ne dirai pas qu'elle était trans, non binaire, non conforme au genre ou queer, mais il est clair qu'elle ne s'est pas conformée à la compréhension sociale des genres binaires. ou le sexe dans l’ancien monde gréco-romain ou juif. Il n’y a aucun moyen de contourner ce problème.  Il venait également d’un des endroits les plus éloignés dont les premiers disciples chrétiens avaient entendu parler. L’Éthiopien dans ce texte ne vient probablement pas de l’Éthiopie que nous connaissons aujourd’hui, mais plutôt d’un endroit appelé Kush qui fait aujourd’hui partie du Soudan du Sud. Et en conséquence, il aurait probablement été différent de Philippe et des autres premiers disciples de Jésus. Alors que la race, comme la sexualité et le genre, était un concept très différent dans le monde antique, cet homme était très probablement un Africain à la peau foncée.  Et comme si toute cette différence ne suffisait pas, il était également différent sur le plan religieux. On ne sait pas vraiment pourquoi quelqu'un de l'ancien Soudan voyagerait si loin – et traverserait l'imposant désert du Sahara – pour prier à Jérusalem. Il est possible qu'il se soit converti au judaïsme, même si le fait qu'il soit eunuque aurait limité sa participation à la vie rituelle juive. Il est également possible qu’il fût membre de l’un des nombreux groupes anciens qui adoraient le Dieu d’Israël mais n’étaient pas considérés comme juifs.  Pour ceux considérés comme « autres » Ainsi, l’une des premières histoires d’une personne singulière baptisée par un des premiers disciples est cette personne qui est marquée par autant de types de différences humaines que l’ancienne communauté chrétienne pouvait classer, quelqu’un dont le genre, le sexe, l’origine ethnique, le lieu d’origine. , et l’identité spirituelle était indéniablement « autre ». Si vous êtes un chrétien queer aujourd'hui, vous savez probablement ce que cela signifie d'être considéré comme un « autre », que ce soit par votre famille, votre communauté religieuse ou même par d'autres personnes LGBTQ+ qui ne comprennent pas votre foi. C'est un combat que nous, les homosexuels, comprenons bien, puisque nous le portons dans notre cœur, notre esprit et notre corps.  Mais je pense qu’il est important de se rappeler que nous – les pédés, les briseurs de binaires – avons toujours été là. La grâce radicale de Dieu s'est déployée à travers Philippe pour nous accueillir dès le début, sans conditions.  Le texte dit qu'un ange du Seigneur appela Philippe et le conduisit vers « un endroit désert » sur une « route sauvage » où Philippe rencontra l'eunuque. L'eunuque lit les paroles du prophète Isaïe et invite Philippe à expliquer le texte. Après avoir entendu « la bonne nouvelle de Jésus », c'est l'eunuque qui demande avec impatience à se faire baptiser – et Philippe accepte. Je remarque que Philippe n'a pas conclu que cette personne méritait d'être baptisée et incluse parce que Philippe a examiné tous les textes qui ont à voir avec des personnes de genre non conforme, ou des eunuques, ou des personnes LGBTQ+ et a décidé que oui, il pouvait baptiser cette personne. Philippe vient de rencontrer l'eunuque tel qu'il était, plein de sa véritable curiosité pour Jésus et les Écritures.  En fait, les premières versions de ce texte n'incluent même pas l'échange du verset 37, cette première confession de foi dans laquelle Philippe dit à l'eunuque : « Si tu crois de tout ton cœur, tu peux » être baptisé, auquel l'eunuque répond : « Je crois que Jésus-Christ est le Fils de Dieu. » Dans les premières versions de cette histoire, lorsque l’homme demandait à se faire baptiser, Philippe se contentait de le faire. Pas de questions théologiques, pas d’autres règles, pas de barrières.  Les bonnes nouvelles s'améliorent Maintenant, je pourrais m'arrêter ici.  Je pourrais dire que si nous ne connaissions rien d’autre sur le christianisme et sur Dieu, alors l’histoire de cette conversion et de ce baptême serait une information suffisante.  Je pourrais simplement dire : « Et c’est pourquoi l’homosexualité, la diversité sexuelle et de genre a toujours fait partie de l’Église. » Que ce texte nous appelle à lutter contre la discrimination de genre et sexuelle dans l’Église et la société – des espaces qui ont violemment tenté de contrôler et de légiférer pour éliminer ce genre de différences.  Je pourrais nous rappeler que plus de  510 projets de loi anti-trans  ont été déposés aux États-Unis l’année dernière et que cette conversation est toujours d’actualité. Ces vies peuvent dépendre de la façon dont nous lisons ce texte, car il est prouvé qu’une législation haineuse a des conséquences concrètes.  Mais alors que l’histoire de Philippe et de l’eunuque marque la fin du huitième chapitre des Actes, le chapitre suivant commence par « entre-temps ». Ce qui veut dire que notre histoire n’est pas tout à fait terminée. Ainsi, pendant que Philippe baptisait un eunuque, quelqu'un d'autre — vous avez probablement entendu parler de lui — vivait sa propre conversion, sur un chemin différent.  Le début de son histoire ressemble à ceci : Pendant ce temps, Saül, respirant toujours des menaces et du meurtre contre les disciples du Seigneur, se rendit chez le grand prêtre et lui demanda des lettres pour les synagogues de Damas, afin que s'il trouvait quelqu'un qui appartenait à la Voie, homme ou femme, il puisse l'amener. les liés à Jérusalem. Alors qu'il avançait et approchait de Damas, soudain une lumière venant du ciel jaillit autour de lui. Il tomba à terre et entendit une voix qui lui disait : « Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu ? Il a demandé : « Qui es-tu, Seigneur ? La réponse fut : « Je suis Jésus, que vous persécutez. » Dieu envoie Philippe sur un chemin désert pour trouver et baptiser cet étranger, cette personne marquée par la différence, et  pendant ce temps , Dieu apparaît aussi à Saül, également appelé Paul. Juif fervent qui était également citoyen romain, il portait à la fois un nom hébreu et gréco-romain.  Contrairement à cet eunuque, dans la vie juive et gréco-romaine, Paul était en quelque sorte un initié. Celui qui persécutait activement les chrétiens comme Philippe et ce nouveau converti.  Mais cet initié vit également un moment sacré au cours de son voyage – un moment qui le change à jamais. Et lui aussi rejoint l’Église et se fait baptiser, à grands frais et à grands risques. En tant que dirigeant juif, il se retrouverait au centre d’un nouveau mouvement controversé qui compliquerait et remettrait en question ses relations avec sa propre communauté religieuse. En tant que citoyen romain, il se retrouverait en conflit avec l’empire le plus puissant de son époque.   « La grande ouverture de l'Église primitive » Et c’est là, mes braves gens, le vrai scandale de l’Évangile. Ce n’est pas seulement une bonne nouvelle pour les peuples opprimés qui ont besoin de libération ou pour les pauvres qui ont besoin de solidarité. Cela ne concerne pas uniquement les eunuques éthiopiens, les étrangers.  C'est aussi une bonne nouvelle pour les initiés, les pécheurs, les religieux qui se sont trompés – ce qui est en fait chacun d'entre nous parfois.  La bonne nouvelle est que Jésus vient aussi pour ces gens-là.  En tant que société et Église, au cours des dernières décennies, nous sommes devenus beaucoup plus ouverts à bien des égards, à bien plus de personnes. Ce n'est que maintenant que nous revenons à l'ouverture expansive de l'Église primitive, qui était controversée en son temps pour avoir accepté les esclaves et les libres, hommes et femmes et aucun de ces éléments, étrangers et citoyens romains.  Le but de l’Évangile n’est pas que les étrangers gagneront et que les initiés perdront. Ce n’est pas que les opprimés gagneront et que l’oppresseur perdra. Ce n’est pas que les amoureux gagneront et que les haineux perdront – il s’agit pour commencer d’une dissolution de ces catégories d’« entrants » et d’« exclus ». Tout le monde entre. Personne ne sort. Aucune exception.  Je n'ai aucune idée de comment cela est possible dans un monde qui semble si polarisé et divisé, mais quand je lis ces histoires ensemble, je pense que c'est ce que Dieu nous demande d'imaginer.  Le message de ce texte est que si cet homme différent sur les plans sexuel, ethnique et religieux est présent, et si Paul – qui était célèbre pour sa haine des chrétiens – est présent, comment quelqu’un d’autre peut-il en être exclu ? Qui reste-t-il à ne pas appartenir ? Personne. Ni toi, ni moi.  Pour ceux d’entre nous qui sont encore aux prises avec des questions de différence humaine dans l’Église – race, sexe, identité sexuelle ou nationalité – cette histoire est une invitation à voir chacun avec l’ouverture et l’amour radicaux que Dieu considère ces gens.  Et pour ceux d'entre nous qui vivent encore sous la menace, dont l'identité signifie que nous sommes toujours persécutés ou exclus, toujours considérés comme des moins qu'humains par des personnes bien réelles qui ont un pouvoir très réel sur nous, le message est que Dieu tiendra effectivement ces les personnes et les pouvoirs responsables. Mais Dieu veut y parvenir non pas en les vaincant ou en les excluant, mais en les convertissant.  Je ne peux m'empêcher de me demander si notre division et notre polarisation ne sont pas causées par un manque fondamental de foi dans le fait que Dieu est toujours là, cherchant non seulement la conversion de nos ennemis, mais aussi notre propre conversion.  Parce que la bonne nouvelle exige que nous changions tous. Mourir à nous-mêmes. Entrer dans cette eau et ressusciter, si nous ne l’avons pas fait. C'est à cela que nous sommes tous invités. Aucune exception.  Bible , hypocrisie chrétienne catholique , Christianisme , hypocrisie chrétienne évangélique , droits de l'homme , discrimination LGBT ,LESBIENNE, GAY / HOMOSEXUEL, BI-SEXUEL, TRANSGENRE, QUEER