Die gute Nachricht des Evangeliums für queere Menschen – und ihre Feinde 6. JUNI 24

 

Rev. Nicole Berry, eine Pastorin der United Methodist Church, hält ein Schild hoch, das konservative Christen abschirmt, die bei der Pride-Feier am 12. August 2023 in Eugene, Oregon, protestierten. Foto von Paul Jeffrey / Alamy über Reuters Connect.

 Für all jene religiösen Menschen, die der LGBTQ-Gemeinschaft das Christentum auf angeblich biblischer Grundlage absprechen, wie wäre es, wenn man die Bibeltexte, die Ehebruch, Unzucht und Scheidung thematisieren, nicht auf die Gesellschaft anwenden würde? Wie wäre es, wenn man die Bibeltexte, die sich mit Kinderschändern und Vergewaltigern befassen, nicht auf sie anwenden würde? Um die Sendung zur Hindenburg-Tragödie zu paraphrasieren: „Oh, diese Heuchelei!!!“ Von Sojourners ...

DIE GUTE NACHRICHT DES EVANGELIUMS FÜR QUEERE MENSCHEN – UND IHRE FEINDE Katherine Pater schreibt, dass die biblische Geschichte von Philippus, der einen Eunuchen tauft, ein entscheidender, integrativer Text ist – aber das Gleiche gilt für das, was dann geschieht : Katherine Pater Rev. Katherine Pater ist Präsidentin 6. JUNI 2024 Lassen wir doch den peinlichen Teil des Sexualerziehungsunterrichts in der Mittelschule hinter uns, einverstanden? In Apostelgeschichte 8 erfahren wir, wie Philippus einen äthiopischen Eunuchen tauft. Wörterbücher definieren einen Eunuchen als einen kastrierten Mann, insbesondere (in der Vergangenheit) einen, der damit beschäftigt war, den Wohnbereich der Frauen zu bewachen. Ich weiß nicht, wie es Ihnen geht, aber der Begriff Eunuchen bereitet mir ein wenig Unbehagen. Für meine modernen Ohren klingt diese Praxis sehr fremd und grausam.  Doch abgesehen davon, dass dieser Mann aus Gründen, die uns verständlicherweise Unbehagen bereiten, körperlich anders war, bedeutete die körperliche Andersartigkeit auch, dass er  sozial  anders war.  Ich werde dieser Person nicht meine Sprache und Vorstellungen des 21. Jahrhunderts aufzwingen und sagen, dass sie trans, nichtbinär, geschlechtsnonkonform oder queer war, aber es ist klar, dass sie nicht dem gesellschaftlichen Verständnis von Geschlechterbinarität oder Sex in der antiken griechisch-römischen oder jüdischen Welt entsprach. Daran führt kein Weg vorbei.  Er stammte auch aus einem der entlegensten Orte, von denen die frühen christlichen Jünger gehört hatten. Der Äthiopier in diesem Text stammt wahrscheinlich nicht aus dem Äthiopien, das wir heute kennen, sondern wahrscheinlich aus einem Ort namens Kusch, der heute Teil des Südsudan ist. Und deshalb sah er wahrscheinlich anders aus als Philippus und die anderen frühen Jünger Jesu. Während Rasse, wie Sexualität und Geschlecht, in der Antike ein ganz anderes Konzept war, war dieser Mann sehr wahrscheinlich ein dunkelhäutiger Afrikaner.  Und als ob all diese Unterschiede nicht schon genug wären, war er auch religiös anders. Es ist nicht klar, warum jemand aus dem alten Sudan so weit reisen – und die imposante Sahara-Wüste durchqueren – würde, um in Jerusalem zu beten. Es ist möglich, dass er zum Judentum konvertiert war, obwohl die Tatsache, dass er ein Eunuch war, seine Teilnahme am jüdischen Ritualleben eingeschränkt hätte. Es ist auch möglich, dass er Mitglied einer von mehreren alten Gruppen war, die den Gott Israels anbeteten, aber nicht als jüdisch galten.  Für diejenigen, die als "anders" gelten Und so handelt es sich in einer der ersten Geschichten über einen einzelnen Menschen, der von einem der ersten Jünger getauft wurde, um einen Menschen, der durch so viele menschliche Unterschiede gekennzeichnet ist, wie die antike christliche Gemeinschaft nur klassifizieren konnte; jemand, dessen Geschlecht, Ethnizität, Herkunft und spirituelle Identität unbestreitbar „anders“ waren. Wenn Sie heute ein queerer Christ sind, wissen Sie wahrscheinlich, wie es ist, als „anders“ angesehen zu werden, sei es von Ihrer Familie, Ihrer Glaubensgemeinschaft oder sogar von anderen LGBTQ+-Menschen, die Ihren Glauben nicht verstehen. Es ist ein Kampf, den wir queeren Menschen gut verstehen, da wir ihn in unseren eigenen Herzen, Köpfen und Körpern tragen.  Aber ich denke, es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass wir – die Queers, die die Binärität aufbrechen – schon immer hier waren. Gottes radikale Gnade hat sich durch Philip von Anfang an alle Mühe gegeben, uns bedingungslos willkommen zu heißen.  Der Text besagt, dass ein Engel des Herrn Philippus rief und ihn zu einem „einsamen Ort“ auf einer „Wüstenstraße“ führte, wo Philippus den Eunuchen trifft. Der Eunuch liest die Worte des Propheten Jesaja und bittet Philippus, den Text zu erklären. Nachdem er „die gute Nachricht über Jesus“ gehört hat, bittet der Eunuch eifrig darum, getauft zu werden – und Philippus stimmt zu. Mir fällt auf, dass Philippus nicht zu dem Schluss kam, dass diese Person der Taufe und Aufnahme würdig war, weil Philippus alle Texte untersuchte, die sich mit geschlechtsunkonformen Menschen, Eunuchen oder LGBTQ+-Personen befassen, und entschied, dass er diese Person tatsächlich taufen könne. Philippus begegnete dem Eunuchen einfach so, wie er war, voller echter Neugier auf Jesus und die Heilige Schrift.  Tatsächlich enthalten die frühesten Versionen dieses Textes nicht einmal den Dialog in Vers 37, dieses frühe Glaubensbekenntnis, in dem Philippus dem Eunuchen sagt: „Wenn du von ganzem Herzen glaubst, darfst du getauft werden“, worauf der Eunuch antwortet: „Ich glaube, dass Jesus Christus der Sohn Gottes ist.“ In den frühesten Versionen dieser Geschichte bat Philippus den Mann einfach, getauft zu werden. Keine theologischen Fragen, keine anderen Regeln, keine Hindernisse.  Gute Nachrichten werden noch besser Jetzt könnte ich hier einfach aufhören.  Ich könnte sagen, dass die Geschichte dieser Bekehrung und dieser Taufe als Information ausreichen würde, auch wenn wir sonst nichts über das Christentum und über Gott wüssten.  Ich könnte einfach sagen: „Und deshalb war Queerness, sexuelle und geschlechtliche Vielfalt schon immer ein Teil der Kirche.“ Dieser Text ruft uns dazu auf, geschlechtliche und sexuelle Diskriminierung in Kirche und Gesellschaft zu bekämpfen – in Bereichen, in denen mit Gewalt versucht wurde, derartige Unterschiede durch Gesetze und Vorschriften zu beseitigen.  Ich könnte uns daran erinnern, dass im vergangenen Jahr in den USA mehr als  510 Anti-Trans-Gesetze  eingebracht wurden und dass diese Diskussion immer noch sehr aktuell ist. Dass Leben davon abhängen könnten, wie wir diesen Text lesen, denn es ist erwiesen, dass hasserfüllte Gesetze reale Konsequenzen haben.  Doch während das achte Kapitel der Apostelgeschichte mit der Geschichte von Philippus und dem Eunuchen endet, beginnt das nächste Kapitel mit „inzwischen“. Das heißt, unsere Geschichte ist noch nicht ganz zu Ende. Während Philippus also einen Eunuchen tauft, erlebte ein anderer – Sie haben wahrscheinlich schon von ihm gehört – auf einem anderen Weg seine eigene Bekehrung.  Der Anfang seiner Geschichte geht so: Saulus schnaubte weiter mit Drohungen und Morden gegen die Jünger des Herrn. Er ging zum Hohenpriester und bat ihn um Briefe an die Synagogen von Damaskus. Wenn er Anhänger des neuen Weges fände, Männer und Frauen, könnte er sie gefesselt nach Jerusalem führen. Als er nun auf dem Weg war und sich Damaskus näherte, umstrahlte ihn plötzlich ein Licht vom Himmel. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme, die zu ihm sagte: Saulus, Saulus, warum verfolgst du mich? Er fragte: Herr, wer bist du? Er antwortete: Ich bin Jesus, den du verfolgst. Gott schickt Philippus auf eine Straße in der Wildnis, um diesen Außenseiter, diese durch Andersartigkeit gekennzeichnete Person, zu finden und zu taufen.  In der Zwischenzeit erscheint Gott auch Saulus, auch Paulus genannt. Er war ein frommer Jude, der auch römischer Bürger war und sowohl einen hebräischen als auch einen griechisch-römischen Namen trug.  Im Gegensatz zu diesem Eunuchen war Paulus im jüdischen und griechisch-römischen Leben so etwas wie ein Insider. Einer, der Christen wie Philippus und diesen Neubekehrten aktiv verfolgte.  Doch dieser Insider erlebt auf seiner Reise auch einen heiligen Moment – ​​einen, der ihn für immer verändert. Und auch er tritt der Kirche bei und lässt sich taufen, was große Kosten und Risiken mit sich bringt. Als jüdischer Führer findet er sich im Zentrum einer umstrittenen neuen Bewegung wieder, die sein Verhältnis zu seiner eigenen religiösen Gemeinschaft verkomplizieren und in Frage stellen würde. Als römischer Bürger gerät er in Konflikt mit dem mächtigsten Reich seiner Zeit.   „Die expansive Offenheit der frühen Kirche“ Und das, meine lieben Leute, ist der wahre Skandal des Evangeliums. Es ist nicht nur eine gute Nachricht für die unterdrückten Menschen, die Befreiung brauchen, oder für die Armen, die Solidarität brauchen. Es ist nicht nur für die äthiopischen Eunuchen, die Außenseiter.  Es ist auch eine gute Nachricht für die Insider, die Sünder, die religiösen Menschen, die auf dem Holzweg sind – und das sind manchmal eigentlich wir alle.  Die gute Nachricht ist, dass Jesus auch für diese Menschen kommt.  Als Gesellschaft und Kirche sind wir in den letzten Jahrzehnten in vielerlei Hinsicht viel offener geworden, für viel mehr Menschen. Erst jetzt kehren wir zur umfassenden Offenheit der frühen Kirche zurück, die zu ihrer Zeit umstritten war, weil sie Sklaven und Freie, Männer und Frauen und keines von beidem, Ausländer und römische Bürger gleichermaßen akzeptierte.  Der Sinn des Evangeliums besteht nicht darin, dass die Außenseiter gewinnen und die Insider verlieren. Es geht nicht darum, dass die Unterdrückten gewinnen und die Unterdrücker verlieren. Es geht nicht darum, dass die Liebenden gewinnen und die Hasser verlieren – es geht von vornherein um die Auflösung dieser Kategorien von „drin“ und „draußen“. Alle sind drin. Keiner draußen. Keine Ausnahmen.  Ich habe keine Ahnung, wie das in einer Welt möglich ist, die sich so polarisiert und gespalten anfühlt, aber wenn ich diese Geschichten zusammen lese, denke ich, dass es das ist, was Gott von uns verlangt, uns vorzustellen.  Die Botschaft dieses Textes ist: Wenn dieser sexuell, ethnisch und religiös andere Mann dabei ist, und wenn Paulus – der bekanntermaßen Christen hasste – dabei ist, wie kann dann irgendjemand sonst draußen sein? Wer gehört noch nicht dazu? Niemand. Nicht Sie und nicht ich.  Für diejenigen unter uns, die sich in der Kirche immer noch mit Fragen menschlicher Unterschiede – Rasse, Geschlecht, sexueller Identität oder Nationalität – herumschlagen, ist diese Geschichte eine Einladung, alle Menschen mit der gleichen radikalen Offenheit und Liebe zu betrachten, mit der Gott diese Menschen betrachtet.  Und für diejenigen von uns, die immer noch bedroht leben, deren Identität bedeutet, dass wir immer noch verfolgt oder ausgeschlossen werden, die immer noch von ganz realen Menschen, die ganz reale Macht über uns haben, als weniger als menschlich angesehen werden, lautet die Botschaft, dass Gott diese Menschen und Mächte tatsächlich zur Rechenschaft ziehen wird. Aber Gott will das nicht tun, indem er sie besiegt oder ausschließt, sondern indem er sie bekehrt.  Ich frage mich unwillkürlich, ob unsere Spaltung und Polarisierung nicht auf einen grundlegenden Mangel an Glauben zurückzuführen ist, dass Gott immer noch da draußen ist und nicht nur die Bekehrung unserer Feinde, sondern auch unsere eigene Bekehrung anstrebt.  Denn die gute Nachricht verlangt von uns allen, uns zu ändern. Uns selbst zu sterben. In dieses Wasser zu steigen und wieder aufzusteigen, wenn wir das nicht schon getan haben. Dazu sind wir alle eingeladen. Ohne Ausnahme.  Bibel , katholisch-christliche Heuchelei , Christentum , evangelikale christliche Heuchelei , Menschenrechte , LGBT-Diskriminierung , LESBISCH, SCHWUL / HOMOSEXUELL, BI-SEXUELL, TRANSGESCHLECHTLICH, QUEER